弁護士会の読書
※本欄の記述はあくまで会員の個人的意見です。
日本史（江戸）
2014年11月 2日
潜伏キリシタン
著者 大橋 幸泰 、 出版 講談社選書メチエ
宗教とは何か？
「宗教とは､人間がその有限性に目覚めたときに活動を開始する､人間にとってもっとも基本的な営みである」(阿満利磨)
江戸時代のキリシタンについて「隠れキリシタン」と呼ぶことが直ちに誤りだとは言えない。しかし、江戸時代はむしろ潜伏状態にあったとするのが実情にあっている。
豊臣秀吉は､天正15年(1587年)6月18日に「覚」11ヶ条を、翌19日に「定」5ヶ条を発令してキリシタンを制限した。ただし、秀吉はキリシタンを制限しようとはしたが､明快に禁止までは踏み込まなかった。南蛮貿易の収益が宣教活動の資金源になっていた構造からして､キリシタンを禁止すれば南蛮貿易もあきらめるしかなかったからだ。
徳川幕府になってから、慶長17年(1612年)に岡本大八事件が起きて､キリシタンがはっきり禁じられた。しかし、これで全国一律にキリシタン排除が進んだのではない。幕府は､具体的なキリシタン禁制の方法を示さなかった、というより、示さなかった。
なぜなら､近世期キリシタンをあぶり出すための制度として有効に機能した寺請を一律に実施するための条件が、この17世紀前期では、まだ整っていなかったから。村社会の寺院の成立と百姓の家の自立という二つの条件が整うのは､7世紀中後期のことである。
キリシタンについて､伴天連門徒と表記されていたのが、「切支丹」とされたのは1640年代から。それは､1637年(寛永14年)の島原天草一揆を契機としている。
島原天草一揆は､近年は宗教戦争とみる方が有力である。
一揆勢は､混成集団だった。キリシタンの神戚のもとに､混成集団としての一揆勢は､正当性を帯びた集団となって幕藩権力に抵抗した。一揆指導者は混成集団であること自体を否定し､最後までキリシタンとして命運を決することを表明した。
近世人にとって、一揆とは､島原天草一揆のことをイメージした。
寛政期(1800年ころ)は、潜伏キリシタン集団として存在するなかではないかと疑われる事件が起こり始める時期でもある。
島原天草一揆の強烈な記憶によって､「切支丹」とは世俗秩序を乱す邪教であり、一揆とは、そのような邪悪な集団を引きおこす武力蜂起であるとするイメージが定着していた。
このとき、幕府軍にも多数の犠牲者が出た。佐賀藩では､50年ごとに藩をあげての法要をしてきた。明治になってからも､250年忌法要が行われた(明治20年、1887年)。このとき、戦死者の子孫は藩主に拝謁を許されたあと、料理と酒をふるまわれた。
こうして、「切支丹」は、常に島原天草一揆とセットでイメージされた。
「切支丹」は、18世紀以降、そのイメージの貧困化にともない､怪しげなものを批判するときの呼称として使われるようになった。潜伏キリシタンも村請制のもとに組織された生活共同体としての村社会の一員だった。
一村丸ごと信徒であったというのではなく､信徒と非信徒とが混在していた。彼らは信徒としてコンフラリアという信仰共同体の一員であるとともに､村請制のもとに運営される近世村落という生活共同体の一員でもあった。
潜伏キリシタンが特別に極貧であったとは言えない。村の機能の停止は､キリシタンはもちろん非キリシタンにとっても死活問題であったから､村社会という枠組みと維持するためにも､キリシタンは放っておかれたのが実際だろう。
村社会において､キリシタンが存在することは明白のことであったが、世俗秩序を維持するためにキリシタンの存在は許容されていた。
江戸時代の潜伏キリシタンは､実のところ、模範的な百姓として許容されていたから、明治まで生き延びることができた。
それにしても、よく調べてあり､とても納得させられる本でした。明治時代の「カクレキリシタン」とあわせて､ご一読ください。日本人の心を知ることができます。
（２０１４年５月刊。１６５０円＋税）
2014年7月 9日
本当はひどかった昔の日本
著者 大塚 ひかり 、 出版 新潮社
現代日本では、若い母親によるネグレクト（育児放棄）による子どもの死亡事故が起きると、昔なら考えられないこととして、世論が一斉にけたたましい非難をその母親に浴びせかけるという現象が生まれます。
でも、本当に昔の日本は全員、みながみな子どもを大切に育てていた、幸せそのものの社会だったのか・・・。著者は古典の文献をふくめて、そうではなかったことを実証しています。
私も、弁護士生活40年の体験をもとに、その指摘には、大いに共感を覚えます。
平安のはじめに書かれた『日本霊異記』には、男遊びに精を出す若い母親が子どもらを放置し、乳を与えず、飢えさせた話がある。
子どもは親の所有物という意識の強かった昔は、捨て子や育児放棄は、現代とは比べものにならないほど多かった。
捨て子は珍しくなく、犬に食われてしまう運命にあると世間は考えていた。捨て子が取締の対象になるのは、江戸時代も五代将軍綱吉の時代からのこと。
五月生まれの子は親にとって不吉。旧五月は、いまの六月にあたり、梅雨時。五月は「五月忌」（さつきいみ）といって、結婚を避ける風習のある「悪月」だった。
明治12年（1879年）の捨て子は5000人以上、今（2003年）は、67人ほどでしかない。
中世の村落は、捨て子だけでなく、乞食も養っていた。これは、いざというときの保険の意味があった。何かのとき、「身代わり」として差し出した。
乳幼児の死亡率の高さを利用して、もらい子を飢えさせておきながら、病死したと偽る悪徳乳母が江戸時代にもいた。
江戸時代には、離婚も再婚も多かった。日本にキリスト教が入ってきたとき、離婚を禁じられたが、当時の日本人には納得できないことだった。
『東海道中膝栗毛』の祢次さんと喜多さんはゲイのカップルだった。えーっ、そ、それは知りませんでした・・・。
安土桃山時代の日本では、犬を「家庭薬として」食べていたそうです。宣教師フロイスの報告書にあります。
猫が網から解き放たれたのは、江戸時代に入ってからのこと。
たしかに昔を手放して美化するわけにはいかないものだと思いました。それでも、人と人との結びつきがきつく、また温かいものがあったこともまた間違いないことでしょうね。それが、現代ではスマホにみられるように、とても表面的な、通りいっぺんのものになってしまっている気がします。
（２０１４年１月刊。１３００円＋税）
2014年6月29日
銀二貫
著者 髙田 郁 、 出版 幻冬舎文庫
江戸時代の大坂を舞台にした、味わい深い市井（しせい）小説です。
ちなみに、市井（しせい）とは、辞書によると、昔、中国で、井戸のあるところに人が集まって市ができたことから、人家の集まっているところ、まち、ちまたを言うとされています。
悪人は出てきませんが、寂しさから主人公に辛く当たってしまう番頭は存在します。といっても、根っからの悪人ではありません。
主人公は武士の子なのですが、10歳のとき、目の前で父親が親の仇として斬殺されてしまいます。身寄りのなくなった男の子を商人が引き取り、寒天問屋に丁稚奉公させることになりました。
ＮＨＫの時代物としてテレビでシリーズ放映されたようですが、もちろん私はみていません。
武士の子から商売人に、しかも丁稚奉公からスタートするのですから、辛いことばかりだったでしょうが、そこを歯を食いしばって耐え抜くのです。そして、取引先の娘と仲良くなっていきます。とてもうまい展開です。果たして、この先はどうなるのか、頁をめくるのがもどかしい思いに駆られます。地下街の喫茶店で読みふけったのですが、コーヒーを飲むために手を伸ばすのも惜しいほどでした。
そして、主人公には次々に不幸が襲いかかってくるのです。大坂も、江戸と同じで、何度も大火事に見舞われてしまいます。ちなみに、大阪ではなく、大坂でした。
「遊んでもらっていた」女の子も消息を絶ち、再びあらわれたときには、顔に火傷をしていました。
いやはや、このあと、いったいどうなるのでしょう・・・。
そして、寒天問屋のほうも、思わしくありません。主人公は寒天をつくる現場に行って修行します。そして、新製品づくりに挑戦するのです。
喫茶店で読み終えたときには、心の中が、ほんわか、ほっこり温まっていました。
強くおすすめしたい江戸時代小説です。それにしても、タイトルがいいですね。読んでいくうちに、内容にぴったりだということが分かります。
（２０１３年７月刊。６００円＋税）
2014年5月25日
立身いたしたく候
著者 梶 よう子 、 出版 講談社
江戸時代も終わりのころ、武士の世界も大変でした。
上司によるいじめ（パワハラ）、うつ（ひきこもり）、猛烈な就活競争など、まるで現代日本と似たような状況もありました。
そして、商家の五男が武家（御家人です）に養子に入ったのです。
江戸時代というと、士農工商で厳しい身分序列があり、町民はひどく差別されていたというイメージがあります。でも、本当のところは、農民や商売人が武士になる可能性は大いにあったようです。もちろん、お金の力です。
幕末期の新選組の隊士たちにも農民出身者がたくさんいます。彼らは手柄を立てて武士階級に入り込むつもりだったのです。そのため剣道修行に励んでいました。
この本の主人公は、商家の五男では将来展望が暗いので、御家人への養子になることで立身出世に賭けてみたのです。
旗本は、上様に会えるお目見（おめみえ）以上で、御家人（ごけにん）はたいていがお目見以下。小普請（こぶしん）では、お目見以上は小普請支配、お目見以下は小普請組と呼ばれる。
そもそも小普請は、お役を退いた老年のものや家督を継いだばかりの者、若年の者、あるいはしくじりを犯して役を解かれた者、長患（ながわずらい）のものなど、禄高（ろくだか）３千席未満の旗本、御家人が所属する無役無勤の集団だ。
家督を継いだばかりの主人公は当然、小普請入り。小普請は、勤めがない代わりに、家禄によって定められた小普請金と呼ばれるものを納める。これを幕府施設の修理・修繕につかう。小普請金の徴収やらを管理・監督しているのが小普請支配である。その下に、組頭がいる。支配と組頭には、逢対（あいたい）という大切な役割があった。
江戸時代の「就活」（シューカツ）は、現代と同じです。いろんな伝手（つて）を頼って、ともかくあたって砕けろ式で飛び込み、訪問を続けていきます。
さらっと読める、ユーモアたっぷりの時代小説でした。
（２０１４年２月刊。１６００円＋税）
2014年5月10日
赤穂浪士と吉良邸討入り
著者 谷口 眞子 、 出版 吉川弘文館
私の誕生日が討入りの日（師走半ばの14日）と同じこともあって、赤穂浪士の討入りは縁深いという思いがあります。映画やテレビもよく見ましたし・・・。
150頁足らずのブックレットですが、豊富な絵と写真によって、赤穂浪士の討入り事件の意義を考えさせてくれます。
事件が起きたのは、元禄14年（1701年）3月14日のこと。関ヶ原の戦いから100年がたち、人々は平和に慣れていました。
江戸城の松の廊下で殿様がいきなり刀をふりあげて斬りつけたのですから、ただごとではありません。捕まって、即日、切腹を命じられてしまいました。この原因は、結局のところ、今日に至るまで諸読あるものの、不明というのです。そして、切腹を命ぜられた赤穂藩の遺臣たちは翌年12月に討入りして、成功するのでした。事件のあと、1年9ヵ月もかかったこと、47人もの集団で討入ったことに、画期的な意義があります。
そして、討入りに成功した翌年2月に浪士たちは切腹させられたのです。47人が討入りに入って、切腹させられたのは46人。残る1人（寺坂吉右衛門）は、どうしたのかも謎のまま。逃亡したというのもあれば、密命を帯びていたという説もあります。その身分は足軽だったようです。
そして、47士のなかに上士（家老など、身分の高い侍）が少なかったのを浪士たちは恥ずかしく思っていたということも紹介されています。まあ、仇討ちから逃げ出したくなる気分も、私は理解できます・・・。
討入りの時点で吉良邸には150人いたが。100人ほどは抵抗していない。長屋内に閉じ込められていた。したがって、47人の赤穂浪士は40人ほどを相手すればよかった。だったら、討入り側の勝ちは当然ですよね。
それにしても、吉良上野介の息子は、どうして助かったのでしょうか・・・。
吉良側には、戦力になるものがほとんどいなかったし、討ち入りに備えて準備していたとは考えられず、真夜中の襲撃で、心理的に追いつめられたと思われる。
赤穂浪士は、打ち入りは死刑に値する罪であると認識していた。通常の敵討ち（かたきうち）と認められるとは思っていなかった。いわば、真夜中に他人の邸宅に押し入って殺人を犯すというテロ行為だという自覚があった。だから、命が助かるとは思っていなかった。
斬罪と切腹とでは法的なあつかいが異なる。
上野介の49日にあたる2月4日に浪士たちに切腹が言い渡された。異例に時間がかかったわけではない。
赤穂浪士の討ち入り事件を再現して確認した気分になりました。
（２０１３年１２月刊。２０００円＋税）
2014年2月23日
「どぜう屋・助七」
著者 河治 和香 、 出版 実業之日本社
浅草駒形にある「駒形どぜう」6代を小説にした、江戸情緒を心ゆくまで堪能できる小説です。
私にとってドジョウって、なんだか泥臭い味のようで、食べてみようと思ったことはありませんでした。でも。この本を読んで、一度、1日600人の客が来るというこの店に足を運んでドジョウを食べてみたくなりました。
なにしろ、210年の歴史をもつドジョウの店なのですから・・・。
有名な作家である獅子文六が昭和36年に、東京の好きな店として、駒形のどぜう屋と神田のヤブをあげています。神田のヤブのほうはいって食べたことがあります。たくさんの人でにぎわっていました。
「駒形どぜう」のほうは、はじまりは、もう江戸時代も幕末のころのことです。
人々が助けあって生きていました。しかし、次第に殺伐な社会風潮になっていきます。ペルリの黒船が来て、新選組が京都に出来て、剣道を教える道場が大流行していました。
こんな世相の移り変わりを、小説のなかに時代背景としてよく取り込んでいます。
今でも「駒形どぜう」で出す酒は、伏見・北川本家の「ふり袖」、そして、「どぜう汁」の味噌は「ちくま味噌」である。
本当に、おいしそうな店です。しっかり江戸気分に浸ってしまいました。
（２０１３年１２月刊。１６００円＋税）
2014年2月14日
新選組遠景
著者 野口 武彦 、 出版 集英社
新選組の実態と歴史的位置づけを明らかにした本として、とても興味深く読みました。
文久3年（1863年）2月、江戸から総勢240人余の浪士の一団が京都に向かった。
服装はまちまちで、野郎頭や坊主もいる。一番目だったのは、｢水戸天狗連｣と称する水戸脱藩浪士立ちの20人のグループ。首領格は芹沢鴨（せりざわかも）。その黒幕は清河八郎。近藤勇たち多摩出身者は、その他大勢でしかなかった。
ところが、京都に着いたとたん、江戸に大半の浪士が戻ることになった。前年の｢生麦事件｣の処理をめぐって、横浜沖に12艘のイギリス軍艦が来ており、幕府への謝罪と10万ポンドの賠償金を要求していた。
しかし、江戸に戻らず京都残留を主張し、居残った一群がいた。それが芹沢鴨と近藤勇のグループだった。残留者はわずか14人（または13人）だった。これが新選組の草分けとなった。
地方農村の郷土などが剣術道場を経て「武士になれる」という一念がうずくようになっていた。身分障壁にひびが入って、上昇ルートが見えてきた。このパトスを知らないと、幕末史の深層は理解できない。
京の町を取り締まる役目にあった会津藩士の会津弁が京都人にはさっぱり通じなかった。
そして人手不足にも悩んでいた会津藩にとって、言葉が通じ、腕に覚えのある連中は頼もしい即戦力だった。新選組は権威のある会津藩の部局となった。
酒乱気味のうえ、粗暴な振る舞いの目立つ局長の芹沢鴨は、深夜、愛人とともに滅多切りにされた。会津藩の同意の下、近藤勇たちが斬殺したのだった。
元治元年（1864年）6月、新選組が｢池田屋｣を急襲し、20数名の尊攘派志士を殺傷した。この池田屋事件が新選組の盛名を一夜にして天下にとどろかせた。
ただし、新選組は、あらかじめ池田屋に志士たちが集まっているという情報を得ていたわけではなかった。三条方面をしらみつぶしに調べて歩いていた近藤隊が思いがけず、池田屋で密議中の浪士立ちに行きあたった。そのため、別方面にいた土方隊が来るのが遅れて近藤らは一時、非常に苦戦した。土方隊が明けつけて盛り返した。近藤勇が大声で｢御用改めである手向かいする者は容赦なく切り捨てる｣と一喝した。すごい迫力だった。近藤の天然理心流には気合い術もあった。大声でまず相手を畏縮させるのである。
新選組は大時代な立回りはやらない。効率的に横面や小手を狙って斬り込んだ。
池田屋事件の悲劇性は、新選組が多くの人材をむざむざと殺しながら、どんな相手を斬ったのかの自覚がまるでないところに醸し出される。
沖田総司は、天才的な剣術を惜しまれつつ、肺結核のため27歳の若さで死んだ。沖田総司の本領は道場剣法ではなかった。斬りあいの修羅場で発揮された。
沖田総司は、近藤勇や土方歳三に命じられると、黙って相手が誰であろうと斬った。勤王浪士はもとより、裏切り者の成敗にも容赦なく刃をふるった。
池田屋事件における大量殺傷のあと。尊攘諸藩の新選組観が根本から変わった。たかが王生浪士という悔りから、恐るべき強敵として、激しい憎悪の対象となった。新選組は引き返し不能の一点を越えた。新選組に対する情け容赦ない報復が宣言された。
新選組は、それまでのローカルな｢王生浪｣から、一挙に天下公認の治安警察隊に昇格した。幕府や会津藩の扱いも、にわかに丁重になった。近藤勇には、｢与力上席｣の内意が示された。禁門の変では、新選組は戦闘現場に出ず、一人の犠牲者も出さなかった。その結果、何も学ばないことになった。
禁門の変は、鉄砲が戦闘の主役を担ったことを意味している。市街戦に大砲が使用され、銃撃戦が勝敗を決した。ところが、新選組は池田屋事件のとき斬撃戦で勝利を得たことから、そこから脱皮する機会を逸した。
慶応3年（1867年）11月15日に坂本龍馬と中岡慎太郎の二人が近江屋で京都見廻組に倒された。
11月18日、新選組から抜けていた伊東甲子太郎が暗殺された。
12月18日、近藤勇は馬に乗っているところを伊東甲子太郎のいた高台寺残党から銃撃され、右肩に甚大なダメージを受けた。 強い相手は鉄砲で倒せばよい。正面から剣の勝負を挑むのは、とっくに時代遅れになっていた。
慶応4年4月、近藤勇は大久保大和と名乗っていたのを見破られて、刑場で斬首された。土方歳三は、函館の五稜郭で、明治2年5月、戦死した。
最後まで面白く、一気に読み通しました。
（２００４年８月刊。２１００円＋税）
2014年2月 2日
雪に咲く
著者 村木 嵐 、 出版 ＰＨＰ研究所
新潟は高田藩の筆頭家老・小栗美作（みまさか）の壮絶な生涯を描いた小説です。
越後高田藩は中将家である。藩主の光長の祖父は二代将軍秀忠の兄にあたるので、武家の長子相続からすれば、格は将軍家より上になる。
加えて、光長の母は三代家光の同母姉だ。光長ほど、家康に血筋の近い者はいない。御三家にしても、九、十、十一男の筋にすぎず、将軍家すら三男の筋だ。
ときの大老は酒井雅楽頭（うたのかみ）忠清。越後高田藩のことを何かと気にかけてくれる。ところが、雅楽頭は、同時に密偵を越後高田藩に潜入させ、情報を得ていた。
仙台藩家老・原田甲斐が乱心して、一門重臣の斬殺に及び、自身も討たれた。そこで、仙台藩譜代の原田家は断絶処分を受けた。
光長の継嗣が41歳のという若さで突如として亡くなった。子どもがいない。さあ、どうするか・・・。
藩内が二手に分かれ、対立抗争が次第に激化していく。筆頭家老の美作を気に入らない者たちは、美作邸へ押しかけて来るようになった。
家で騒動が起きたら、幕府により御家断絶の危機があります。それで、美作はじっとガマンし続けたのでした。ところが、将軍綱吉の時代になると、お家騒動のおきたところは、どんなに名門であっても、容赦なく家断絶が命じられるのです。
綱吉も犬ばかりを大切にしたのではありません。そして、ついに苛酷な刑が申し渡しされるのでした。
江戸時代も、域内のいたるところで、派閥抗争が激しかったようです。江戸時代の人間関係の難しさがよく伝わってくる本でした。
（２０１３年１２月刊。１７００円＋税）
2014年1月14日
歴史の読み解き方
著者 磯田 道史 、 出版 朝日新書
日本人とは何かを考えるとき､必読文献の一つだと思いました。
室町時代の庶民は家の墓所は持っておらず、家の意識はうすかった。中世までの日本人は近世に比べて流動性が高く、しばしば移住していた。
「親元と定住」の文化は江戸時代にできたもの。中世的な武士の集団は寄せ集めだった。江戸時代的な武士の集団は石のように固まって密集していた。
武士の世界は家格によって気質が違う。10石以上の上土は独立性が強く､藩主にも、ずけずけと物を言うように育てられる。傍若無人で、わがままな人が多い。高杉晋作や大隈重信がこの部類。
これに対して福沢諭吉、大久保利通、西郷隆盛など50石以下の徒士（かち）は小役人で実務能力がある。家督を相続するときに筆跡とソロバンの試験があった。能吏タイプが多い。徒士は身分にこだわる上士とちがって学校教育に抵抗がない。旧武士のうち、この薄いこの徒士層が日本の近代化に大きな役割を果たした。及木希典・児玉厳太郎、大山厳・・・。日露戦争の将軍はほとんど禄高50石くらいの徒士出身。日露戦争の将軍に旧農民はいない。旧大名もいない。彼らは徒士の文化で育った特殊な人たちであり､一般の日本人ではない。
テレビの水戸黄門では悪代官だらけだが、あれは嘘。代官は大勢の武士のなかから学問のある清廉な者を選んでいた。
藩の最高意思決定者は藩主・大名と思われがちだが、これは半分以上、間違い。藩主が藩政をみていたのは江戸前期の100年間くらい。のちには､「家老と奉行の合議」で決めた。ただ､藩主は家老や側近などの人事案には口が出せた。
江戸中期以降、通常、藩主は家老会議には出席しない。藩主は､企業でいうと､社長というより会長か最高顧問といったほうがよい。
家老が人事を決める。藩主は報告を受けるが､人事は多くは先例と家格で決まる。家老はほとんど世襲で､秘書役に操られていることも多い。実質、藩の意思決定は誰がしてるのか分からない。
日本人は追いつめられると強い。どんな変革も改革ものみ込む。
日本人は、いったん負けの原因を認めると変わるのは早い。安定を好むので､安定が失われそうになると､不安になって一気に改革に向かう。
日本人は外部から大きな変化の波を受けると、変わりやすい。
日本全国が均一に識字率が高かったのではない。明治前期までの日本では､識字率は京都の周辺と､東海・瀬戸内海が非常に高く､東日本や東北・南九州は低かった。
江戸時代の日本は､現代の私たちが思っている以上に､銃のある社会だった。人口4000人の村に277丁もの銃があった。江戸時代以来の日本人の家庭から銃や刀が消えたのは､アメリカ軍の占領によるところが大きい。
江戸時代の奉行所・代官所は税務署と代用監獄ほどの役割しか担っていなかった。今日のこまかな行政サービスは、庄屋と村の仕事だった。犯罪が発生しても、犯人は村人たちが捕まえてくる。奉行所は､牢屋と番人さえおいておけばよかった。
江戸時代の治安が良かったことの理由として、刑の厳しさがあげられる。事件が起きて領主のところにもちこまれると､その犯人は死刑になる可能性が高い。それで､江戸時代には､「お上」の領主裁判を回避する文化ができあがり、これがこの国の法文化になっていった。
江戸時代の前半、人はすぐ死刑にされていた。水戸藩では1646年から1666年までの21年間で1000人が捕まり、うち104人が死刑になった。ところが、江戸の後期になると､町の組織が犯罪を抑止した。地域共同体が犯罪抑止に機能していた。そのため江戸時代の治安は良かった。
幕末の長州藩の意思決定のやり方が紹介されていますが、これは圧巻です。
上段の間の真ん中に藩主が座り、藩主の左手と右手に家老が列座する。会議中、藩主は基本的に発言しない。
最初に月番の家老が発言する。たとえば・・・。
「今日は攘夷の決行についてどうするか、評議してください」
すると、次の間という一段低い部屋の末席に座っている官僚たちが議論を始める。これが何時間も続き、大声で怒鳴りあったりする。その間、上の段にいる藩主と家老たちは無言で､一切しゃべらない。3時間でも4時間でも聞き続ける。
下座、末席の者たちがはげしく議論して､そろそろと思うと､家老が意見をまとめる。そして、次の瞬間に､藩主が「そうせい」と言う。これが鶴の一声となって､合議の一同は､反対派も賛成派も一斉に平伏して決定に服する。長州藩では、こうやって藩の意思がしっかり決まっていた。藩主の権威づけのもと､断固たる決定ができたわけであるから、みなが服することになり､決定から実行までのスピードが速い。これがあとで政事堂というものになる。
明治維新になって､各藩がこれを真似しはじめて、日本中に政事堂ができた。
こうやって国会の下地が出来ていったわけですね。まったく知りませんでした。
有名な五箇条の御誓文のなかに「万機公論に決すべし」とあるのも、きっと、このような実績をふまえたものだったのでしょうね。
この本で語られていることは、どれも近代日本そして日本人の成り立ちにとって大きな意義のあるものばかりです。230頁ほどの新書ですが、いたるところに赤エンピツで棒線を引いて､この新書も真っ赤になってしまいました。
（２０１３年１２月刊。７６０円＋税）
2014年1月13日
幕末史
著者 半藤 一利 、 出版 新潮文庫
明治維新と言っても､明治の初めには、ほとんど維新という言葉は使われていなかった。「御一新」だった。へー、そうなんですか・・・。維新の会も馬脚があらわれて、ついに失墜してしまいましたよね・・・。
ペリー提督の率いるアメリカ艦隊が日本にやってくるという情報は、その前から日本に入ってきていた。だから､来た時には､三人の与力が船で近づき、フランス語で「速やかに退去すべし」と書いたものを高くさしあげた。
英語ではなく､フランス語なのですね。いったい、誰が書いたのでしょうか・・・。
アメリカはオランダに日本との交渉の仲介を頼んだ。オランダは､それを断り日本の長崎奉行を通じて､「アメリカはいずれ艦隊を率いて日本に来るだろう」と幕府に知らせた。ペリー来航（１８５０年）の３年前のこと。
勝海舟は､中国におけるアヘン戦争が勃発したとき１８歳だった。２２歳のとき、佐久間象山を訪ねて､世界情勢を学んだ。そして、剣術をやめてオランダ語を学びはじめた。
日本に来たペリーは､当時５９歳。ペリーには､早く帰りたい事情があった。国書とともに持参すべきお土産品を持っていかなかった。国際儀礼に反することの指摘を恐れた。しかも、水と食糧が減っていた。また、中国で「長髪族の乱」というのが起こって、中国にいる在留米人の保護を急ぐ必要もあった。
江戸幕府は､250年間、「由らしむべし、知らしむべからず」を大法則としてきたが､広く町民をふくめて意見を出すよう布告した。勝麟太郎（31歳）、河井継之助（27歳）も意見書を出した。
明治元年に勝海舟は46歳、岩倉具視（ともみ）44歳、西郷隆盛42歳、大久保利通39歳、広沢真臣（さねおみ）36歳、木戸孝允（たかよし）36歳、江藤新平35歳、井上馨34歳、三条実美（さねとみ）32歳、板垣退助32歳、後藤象二郎31歳、山県有朋31歳、大隈重信31歳、伊藤博文28歳。これは今の官僚なら､部長が課長クラスである。そんな若さで新政府がトップメンバーを占めて､政治を運営していたのだから、てんやわんやだったのも当然のこと。
それまでの日本人のなかに天皇家に対する尊崇の念があったとは言えない。当時の日本人は､将軍を公方（くぼう）様と呼んで唯一の支配者と思っていた。天皇はミカドであり、朝廷を内裏（だいり）ないし禁裏（きんり）と呼んで、およそ関係のない遠い存在としていた。ミカドはたしかに存在していたが､公方さんの方がずっと大事だった。
幕末のころ、長州も薩摩と同じく長年にわたって密貿易でお金を稼いできたので､資金はたっぷりもっていた。
天皇という言葉は明治20年代になってから日本人に普及しはじめた言葉であって､それまではコトバとしてあるだけだった。
共和国の建設を説く勝海舟や大久保一翁は天皇をほとんど意識していなかった。
大久保利通は､「非義の勅命」は勅命ではないから､従う必要はないと高言した。尊皇なんてどこ吹く風。自分たちの正義にあわなければ､勅命もへちまもない。天皇をうまく使って国家を乗っとる。そのための玉（ぎょく）と考えていた。天皇陛下がすごく尊いものだという意識は藩長の人々にもなかった。幕末の日本人が天皇中心の皇国日本をつくりあげようとしたというのは歴史の事実に反すること。
幕末の孝明天皇は病的なほどの外国人嫌いだったが、幕府に変わって政権を握るという意思はまったくなかった。ましてや、倒幕なんてとんでもない。むしろ朝廷と幕府が仲良くしながら進めていく朝幕体制に強い希望を抱く、明らかな公武合体論者だった。
講話調ですから、とても分かりやすくて面白い幕末通史になっています。
（２０１３年７月刊。７１０円＋税）