著者：福本　明、出版社：新泉社
　岡山に楯築（たてつき）弥生墳丘墓というのがあります。この楯築という珍しい名前は、桃太郎伝説の下地にもなったという温羅（うら）伝説によります。温羅が城を築いて人々を襲うので、考霊天皇は皇子を派遣して退治しようとする。温羅と対峙して防御するために石の楯を築いた。これが楯築神社に今もある立っている巨石である。たしかに、写真でみると、かなりの巨石が立っています。
　楯築弥生墳丘墓も、都市化の波に洗われて、すぐ近くまで民家がたち並ぶようになりました。そして、給水塔がつくられることになったのです。ところが、給水塔によって墳丘墓の全部が破壊されたわけではありません。突出部の列石は保存されています。
　想定復元された楯築弥生墳丘墓の全容がカラー画像となっています。中心は円形になっていて、上下に長方形の突出部がくっついています。円丘部分は４０メートル、突出部を含めると８０メートルとなります。かなりの大きさで、弥生墳丘墓としては最大です。
　墳丘墓の中央に木棺がありました。木材は腐朽して残っていませんが、棺の底に朱が敷かれていました。今も鮮やかな赤色を放っています。厚さ１センチ、総重量３２キログラムもありました。「途方もなく膨大な量」だと指摘されています。
　朱というのは、水銀の化合物である硫化水銀のこと。天然には辰砂（しんしゃ）と呼ばれる鉱物として存在する。この朱の産地がどこであるかは、まだ特定できていない。中国や朝鮮から搬入された可能もある。
　朱の役割は、引き継ぐべき首長の霊を復活させ、その霊力を高めるために使用されたもの。鎮魂のための道具立てとして大量の朱が用いられたと考えられる。
　この棺内から、鉄剣一口と三連の玉類が出土しました。翡翠（ひすい）の勾玉（まがたま）、瑪瑙（めのう）の棗玉（なつめだま）、碧玉（へきぎょく）の管玉（くだたま）です。
　円丘部の斜面にめぐらされた二重の列石と、その間を埋める円礫、そして墳頂部に立ち並べた巨大な立石群、周囲に敷かれたおびただしい数の円礫は、墳端から見上げると、そびえ立つように見えただろう。いやがうえにも神聖さと首長の偉大さを強調したと思われる。たしかに巨大な墳丘墓であることが写真と図版でよく分かります。
　岡山は日本文明発祥の地だと口癖のようにいつも言っていた同期の弁護士（山崎博幸弁護士）のふくよかな顔を思い出しました。

著者：山田登世子、出版社：岩波書店
　幸いなことに、わが家はブランド現象とはまったく無縁です。私はコンビニと同じようにブランドも嫌いなのです。
　ブランド現象とは、贅沢の大衆化である。かつては、遙かな高みにあった高級品が、　２０代の女の子にも手の届く品となって、ごく身近にある。贅沢と大衆が見事な「結婚」をとげている。
　もともと、ブランドは大衆の手に届かない奢侈品だった。貴族財であるものを一般大衆が持つのは、ミスマッチなのだ。だから、今でもフランスやイギリスの財力のない若者がブランド品を持つことはありえない。エルメスもルイ・ヴィトンも、ブランドの起源をさかのぼると、必ずそれは一握りの特権階級のための贅沢品である。だから、その「名」は晴れがましいオーラを放ち、惹きつけてやまない。
　モードとブランドは相反するものである。エルメスのバッグがあこがれを誘うのは、手が届きにくく、近づきがたいものだからだ。ブランドとは、本質的にロイヤル・ブランドのこと。扱う商品が高級品なのは、顧客が王侯貴族だからであって、ブランドとはもともと貴族財なのである。だから、贅沢品であるのは当然のこと。
　エルメスとルイ・ヴィトンは、王侯貴族を顧客にして今日の繁栄を築いてきた。永遠性と貴族性を志向するブランドだ。
　２００２年、ルイ・ヴィトンは東京の表参道店をオープンさせた。前夜から１０００人以上の客が列をつくった。オープンした一日だけで一億円の売上げを計上した。
　こりゃあ、日本人って間違ってますよね。これって、まさに格差社会の象徴でしょうね。
　この日、行列をつくった人たちの頭に、今の日本に、一日を何枚かの百円硬貨で過ごす、月に数万円しかつかえない生活を送っている人々が無数にいることなんて想像もできないことでしょう。
　日本人女性の４４％、およそ２人に１人がルイ・ヴィトンを持っている。日本全国の所持者は２０００万人とも３０００万人とも言われている。
　ルイ・ヴィトンって、そもそも自分が持つものじゃないのよね。そう、召使いに持たせるものなのよ、あのトランクは。
　これは、ウジェニー皇后の言葉。ウジェニーは、奢侈品産業を育成するというナポレオン３世の意を受け、政治的任務として贅沢にこれ務めた。
　エルメスのバッグは、すべて職人によるハンドメイド。一つ一つ造った職人が分かるようになっている。修理に出すと、担当した職人が自ら直すシステムだ。しかし、その職人の名前は表舞台には出てこない。
　どうして、日本人って、アメリカと同じでブランドが好きなのでしょう。虚栄心をみたすためか、貴族の幻想にひたりたいのか、私にはとても理解できません。

著者：中野三敏、出版社：中公新書
　ご存知、東洲斎写楽は、江戸時代の浮世絵師。寛政６年（１７９５年）から７年にかけての、わずか１０ヶ月ほどに百数十点の役者絵と数枚の相撲絵を残し、忽然と姿を消した。その写楽の正体を追求する本はたくさんありますが、著者は写楽が阿波藩士の斎藤十郎兵衛であることを立証します。
　なるほど、ここまではっきり断言されたら、そうだろうなと思わざるをえません。
　天保１５年（１８４４年）の『浮世絵類考』に「俗称斎藤十郎兵衛、居、江戸八丁堀に住す。阿波侯の能役者也」とある。さらに、文化・文政期に成立した『江戸方角分』にも写楽が八丁堀地蔵橋住と書かれている。そして、八丁堀切絵図には、阿波藩能役者の斎藤与右衛門がいたことも判明した。そこで、与右衛門と十郎兵衛とが同一人物なのか、そしてその人物が浮世絵師であるのかが問題となる。
　「重修猿楽伝記」と「猿楽分限帳」によると、斎藤家は代々、与右衛門と十郎兵衛とを交互に名乗ってきた家柄であることが分かる。つまり、親が与右衛門なら、子は十郎兵衛であり、孫は与右衛門となる。
　大名抱えの能役者の勤めは、当番と非番が半年か１年交代であり、謎の一つとされた写楽の１０ヶ月だけの作画期間は、その非番期間を利用したものとみると納得できる。
　さらに、江戸時代に築地にあった法光寺が、今は埼玉県越谷に移転しており、そこの過去帳に寛政期の斎藤十郎兵衛の没年月日が発見された。そこには、「八丁堀地蔵橋、阿波殿御内、斎藤十郎兵衛、行年５８歳」とある。
　「方角分」が写楽の実名を空欄にしたのは、写楽こと斎藤十郎兵衛が、阿波藩お抱えの、たとえ「無足格」という軽輩とは言え、歴とした士分であったことによる。
　役者絵というものは士分の者の関わるべからざる領域であり、たとえ浮世絵師であろうとも、志ある者にとってはそれに関わることを潔しとしないというのが江戸の通年であった。１０ヶ月も小屋に入りびたって、役者の生き写しの奇妙な絵を描いている写楽という絵師が、実は五人扶持切米金二枚取りの無足格士分で、阿波藩お抱えの能役者斎藤十郎兵衛であることを知悉していたからこそ、あえて、その実名を記さなかった。
　十郎兵衛自身の口から、我こそは役者絵描きの写楽にて御座候ということは、口が裂けても言えることではなかった。公辺に知れたら、自身の身分を失うだけではすまず、ひいては自らの上役、もしかすると抱え主である藩主にまで、その累が及ぶやもしれない事態であった。なーるほど、そういうことだったんですか・・・。
　ここまで論証されると、写楽とは誰かというのは、今後は単なる暇（ひま）人お遊びにすぎないように思えますが、どうなんでしょうか・・・。

著者：残間里江子、出版社：日本経済新聞出版社
　あまり感心しないタイトルの本です。それでも、サブ・タイトルが「知られざる団塊女の本音」となっているので、同世代の女性たちが今どんなことを考えているのか知りたくて呼んでみました。意外にまじめな本でした。
　団塊は専業主婦率がもっとも高い世代である。自ら望んでそうなったのではなく、社会が彼女らを受け入れなかった。一生を捧げたはずの結婚生活で得たものは、くたびれた夫と今なお寄生する子どもたちだけ。
　２００７年春、団塊モグラ女たちは長い冬眠から目覚めてしまった。このままここで朽ちてしまうのだけはいやだ。長い冬ごもりから飛び出して、春風にあたろう。ここまで来たら捨てて惜しいものはないし、怖いものもない。軽やかに飛ぶためなら、夫一匹捨てるくらいのことは簡単だ。
　おおっ、怖い・・・。私なんて、夫一匹、捨てられてしまいそう。
　団塊男たちのリタイアが迫っている。４０年も企業社会につながれていた男たちの縄がほどかれ、一斉に家庭に戻ってくる。戻り方次第では、とんでもない日々になるわけで、妻たちは戦々恐々だ。
　団塊世代が結婚して１０年から１５年目あたりの離婚数は３万２０００組だった。結婚して３０〜３５年たった最近の離婚数は６０００〜７０００組。つまり、問題のある夫婦は既に離婚ずみなのだ。
　夫婦は感性だの価値観だのという抽象的なことで別れてはおらず、離婚の具体的な理由は、お金、女（男）、暴力の三要素に集約される。離婚を切り出すのは７割が妻側から。
　離婚を意識して、完遂するまで平均して３．５年かかっている。
　今の夫は別れたいけど、危害は加えないし、喋るぬいぐるみだと思えば、まあ、いいかなと思ってガマンしてる。
　ヒャー、こんなに思われているんですか・・・。何だか、背筋がゾクゾクしてきました。
　団塊の女は他の世代に比べて学歴を重視する人が多い。とりわけ、息子の学歴は、とても気にする。
　団塊世代はお見合い結婚が多数派だった。しかし、１９９５年以降は９対１で恋愛結婚が圧倒的多数になっている。だから、その機会に恵まれないと、いつまでたっても結婚できないわけですね。お見合い用の写真をいつも持ち歩いている世話好きのおじさん、おばさん族というのは今ではすっかり姿を見ません。
　女は独りでは何もできないと男に思わせることこそが、「サブ」や「副」として生きていくための基本マニュアルなのである。女は夫に相談する前にとっくに決めている。ただ下手に主張すると、あとでもめたときに面倒だし、おだやかに手に入れるためには簡単に口にしないようにしているだけのこと。
　よほどの偏屈でもない限り、団塊世代は「テレビが家にやってきた日」のことを覚えている。私の家には小学四年生のころ、年の暮れにテレビがやってきました。『ひょっこりひょうたん島』や『ふしぎな少年』の「時間よ、止まれ」という叫び声があがると全員がそのままの姿勢で固まってしまうシーンも、よく覚えています。
　日本の妻たちは、夫に忍従を強いられているように思っている人が少なくないが、世界に冠たる銀行振込制度が家庭に入り込んで以来、時間とお金の両方の裁量権を発動できるという意味で、日本の妻は世界最強と言われている。
　日本の女性が昔から強かったことは、戦国時代の宣教師（ルイス・フロイス）の目撃談や江戸時代の『世事見聞録』などでも明らかです。銀行振込制度の前から、日本では妻が一家の財布を当然のように握っていました。
　私の周囲を見まわしても、実にたくましい女性ばかりのような気がします。むしろ、いろんな意味で弱いのは男ではないでしょうか。

著者：谷口克広、出版社：吉川弘文館
　とても面白い本でした。信長が突然殺された本能寺の変については、陰謀説など諸説いり乱れており、私もずっと関心をもっていろんな本を読んできました。この本は、それら汗牛充棟の本をまとめて、Ａ説、Ｂ説などと分類するだけの本かなと、期待せず読みはじめたのです。ところが、読みはじめたとたん、ぐいぐい引きこまれてしまいました。１時間の通勤電車のなかで読み終えることができず、裁判のあい間にも引っぱり出して読みふけり、ようやく帰りの電車で読み終えました。読み終わったのがもったいない感じがするほと読みごたえのある本でした。当時の日記や文書（覚書とか聞書）も、どの程度信頼できるのかを明らかにしていますが、この点もとても説得力がありました。
　信長が安土城を出発したのは、天正１０年（１５８２年）５月２９日の早朝のこと。京都に入ったのは、午後４時ころ。
　６月１日、京都の本能寺で、信長は堂上公家（とうしょうくげ）と対面した。まるで皇居が一時的に移ったかのように賑わった。このとき、信長と朝廷とのあいだには、任官の問題（三職推任ーさんしきすいにん）と、暦の問題があった。すなわち、信長は４年前に右大臣と右近衛大将の両官を辞任し、このとき朝廷の官職には何も就いていなかった。また、暦の問題を信長が蒸し返したのは６月１日の当日に日食が起こり、京暦が予測できなかったから。当時、日食のときの日光は汚れとされ、天皇の身体を汚れから遮るため御所を薦で包むのが慣例だった。日食が予測できたということのほうが私には驚きでした。
　６月１日、本能寺には、小姓たちが２〜３０人、中間、小者（こもの）、それに女性を入れて１００人ほどしかいなかった。信長の馬廻りの人々４〜５００人は、京都の方々に分宿していた。
　６月１日の家康は、茶の湯三昧の日だった。朝は今井宗久邸、昼は天王寺屋で津田宗及の茶会、夜も堺奉行松井友閑邸で茶の湯の饗応を受けた。
　信長の長男信忠のいた妙覚寺は本能寺から直線距離で６００メートル、道に沿っても１キロしか離れていない。光秀の軍が本能寺を襲ってから、二条御所を陥落させるまで４時間かかった。ほぼ予定どおりだった。光秀は６月５日に安土城に入り、残されていた金銀財宝を気前よく将兵に分け与えた。ところが、光秀が頼みにしていた筒井順慶からは「消極的拒絶」に会った。そして、もう一人の細川藤孝からははっきり拒絶された。
　家康は６月２日の朝、堺を逃げ出した。伊賀越えして、伊勢白子に出た。
　秀吉が変報に接したのは、６月３日の夜半過ぎ、今でいう４日の未明のこと。すぐに毛利方との交渉を成立させた。しかし、さらに２日間、高松（岡山）にとどまった。毛利軍の出方を警戒したのだ。秀吉は６月６日午後２時に高松を出発して沼城に入った。翌７日、大雨のなか、あふれる川も渡って、７０キロを駆け抜け、その日の夜に姫路城に着いた。大雨のなか、甲冑をつけての行軍だった。兵の大部分が置いてきぼりを食らい、遅れて姫路城に着いた。そして、２日後の６月９日午前、姫路城を出て、明石に向かい、１０日夜に兵庫に着き、１１日朝に尼崎に着いた。１３日午後４時から山崎の戦いが始まった。
　このような流れを確認したうえで、著者は陰謀説などを批判していきます。胸のすくような論証であり、とても説得力があります。
　朝廷と信長との関係については。両者の協調・融和を示す記事こそあれ、対立というべき緊張した事態をうかがわせる記事は見あたらないとしています。
　足利義昭の関与説については、光秀がすでに零落している義昭を担いだとて、どれだけ味方を糾合する力になったか疑問だとしています。なるほど、そうでしょうね。
　光秀の動機について、精神的疾患が原因だったという説については、
　ときは今　あめが下（した）知る　五月（さつき）かな
という有名な句をふまえて、これは古典の教養がちりばめられた質の高い作品であり、非常に冷静な心境がうかがわれるとしています。ふむふむ、そう言われたら、きっとそうなのでしょうね、としか言いようがありません。
　著者自身の推測は次のようなものです。光秀は６７歳と高齢だったというのです。それが本当だとしたら、ちょっとイメージを変える必要がありますよね。その年齢で天下取りの野望を抱くとは、あまり思えませんからね。
　光秀は、このときまでの３年近く、手すきの状態が続いていた。それにもかかわらず、ずっと担当していた四国の長宗我部氏との外交の仕事も実質的に取り上げられてしまった。謀反を起こすまでの光秀は、このように無聊（ぶりょう）をかこつ状態だったのである。信長が四国対策を転換したことは、光秀にとって相当な打撃だった。光秀は乱の当時５５歳ではなく、６７歳だった。ところが嫡男は、まだわずか１３歳。
　自分が追放されたら、息子も含めて家族みなが路頭に迷う。どう考えても、丹波一国はおろか、坂本城ひとつさえ息子に残す方策はなかった。そこで、ついに光秀は決断した。
　本能寺の変をめぐる状況について、一段と認識を深めることができました。