（霧山昴）
著者　朝井　まかて　、　出版　徳間文庫
　江戸時代、長崎の出島にオランダ商館があり、そこから日本は海外の情報を仕入れていました。その商館にやってきたシーボルトという若い館員は、医師でしたが、日本各地の植物を採集し、ヨーロッパに種（タネ）や苗などを送り届けていました。その一つがアジサイです。アジサイは「オタクサ」と名づけられました。シーボルトの日本での女房の名前（お滝さん）からとられたものです。ヨーロッパにアジサイの花はなかったようです。
　シーボルトは江戸に上り、将軍にも拝謁していますし、当代の知識人がシーボルトに会いたくて全国からやってきました。
　シーボルトは日本全国の地図を伊能忠敬が作成したのを知り、その伊能図をこっそりオランダへ送ろうとします。ところが、その船が難破してしまったことから、積荷に伊能図があることが幕府に知られてしまい、ついには何人もの逮捕者まで出るというほどの騒動になりました。
　こうやって、タイトルの「先生」とはシーボルトだと分かります。すると、お次は「お庭番」です。お庭番というと、江戸城から出て各国のスパイをする人ではないのか…。それとも、シーボルト先生を見張る役になりますか…。いえ、どちらも違います。ここでの「お庭番」とは、日本各地の珍しい花や木を植えて育てる役、つまり、文字どおりお庭の草花を番して、保護・育成する人のことです。
　たくさんの珍しい草花が長崎・出島にやってきます。そして、それを海外（オランダ）に届けようというのです。何ヶ月もかかる船旅に耐えるためには、いくつもの工夫が必要になります。お庭番は大変なんです。そんなストーリー展開をうまく読ませます。さすがの筆力でした。
（２０１４年６月刊。税込６９３円）

（霧山昴）
著者　仁志　耕一郎　、　出版　新潮社
　江戸時代も後期の歌舞妓（かぶき）の舞台で大活躍した七代目・市川團十郎（だんじゅうろう）の半生記が見事に語られています。
　東西（とざい）、東西…。七重の膝を八重に折り、隅から隅まで、ずずずいーと、御（おん）願い申し上げ奉（たてまつ）りまする…。
　市川團十郎家が座頭をつとめる芝居小屋では、初代團十郎が初春興行で初めて「暫（しばらく）」を演じてから、二代目以降も見世興行の序幕は「暫」と定められている。
　市川團十郎家は、「成田屋」の屋号をもつだけに下総国（しもふさのくに）幡谷（はたや）村にある成田山新勝寺とは縁深い。江戸での出開帳（でかいちょう）の折には、代々の團十郎が不動明王を演じてきた。
　江戸庶民のあいだでは、不動明王には病を治す力が備わっていると信じられており、弟子たちも、やはり不動明王と縁深い成田屋だから…、と御利益（ごりやく）を信じて疑わない。
　役者の世界で「華（はな）がない」とは、観客を引きつける魅力がないということ。これだけは生まれもっての「天賦の才」というもの、芝居のうまい下手（へた）ではなく、顔の良し悪しでもない。
　「まだ若いから見えないだろうが、７１年も生きてくると、若いころには見えなかった世の中の理不尽や不条理が、よーく見えてくるもんだよ」
　こんなセリフに接すると、「そうだ、そのとおり」と大声をあげたくなります。
　演技の優劣・うまい下手は背中に出る。とくに動きの激しい立役に比べ、仕草の小さい女形は舞台で巧みに背中を使い、台詞（せりふ）以上に喜怒哀楽を表し、観客の目を魅了しなければならない。いやあ、これは難しいことですよね…。
　芝居は上辺じゃない。役の心になりきれるかだ。どんなに顔が良くても、役の心、心の芸ができなければ、役者は下だ。心の芸ができてきたら、体も自ずと動き、台詞も重みを増す。それが役を演じるってこと。それができないのは、心に妙な物が棲みついて、濁（にご）っているからだ。
　江戸で人気の高かった相撲力士の雷電為右衛門は、「天下無双の雷電」と刻ませた鏡を寺に奉納したカド（廉）で、江戸払いとなり、戻ってはこなかった。
　歌舞伎は明治以降のコトバであって、江戸時代には歌舞妓と書いていたそうです。その歌舞妓の世界を情緒たっぷりに味わうことができる本でした。
（２０２２年４月刊。税込２６４０円）

（霧山昴）
著者　尾脇　秀和　、　出版　NHK出版新書
　お白州（しらす）とは…、江戸時代のお裁きの場、いわば法廷のようなもの。ここで、法廷と断言せず、「ような」としているところに本書のミソがあります。
　実際のお白州は舞台とは違って「法廷」ではない。その構造、用途、本質、みんな現代日本の「法廷」とは異なる。江戸時代独特の何か、なのだ。
　江戸時代の裁判には出入物（でいりもの。出入筋）と吟味物（ぎんみもの。吟味筋）という二つの区別がある。出入物とは、原告による訴状の提出に始まる裁判で、「公事訴訟」のこと。原告を「訴訟人」といい、被告は「相手」、「相手方」といった。原被は、必ず、それぞれの所属する町や村の名主・家主・五人組らの同伴が必要条件で、彼らを「差添人（さしぞえにん）」と言った。江戸時代の公事訴訟は、必ず所属集団の承認や同伴を要し、個人の行為としては原則として行えないことになっている。
　出入物は、当事者間の示談、つまり「内済（ないさい）」の成立を第一の目的とした。内済不調のとき、奉行が御白州で判決（「裁許（さいきょ）」）を下すことはあったが、それは「百に一つ」と言われたほど少なかった。奉行は、お白州に最初と最後の２回だけだが、必ず登場した。
　吟味物は、訴状がなくても、公儀が必要と判断したときに始まる。
　訴状を出すと出入物として始まるが、内容次第では、吟味物に切り替えてすすめられることもあった。すなわち、「民事」と「刑事」という裁判の区分は近代以降のもので、江戸時代にはない。
　吟味物の判決は「落着（らくちゃく）」と呼ばれる。死罪のときに限って、下役が牢屋敷に出向いて本人に申し渡した。
　江戸時代のお白州とは、治者である公儀が被治者である庶民と公式に対面し、公儀による正当な判断を示す場所だと位置づけられた。
　奉行は、御白州にのぞむ段に居て、裁かれる者が入ってくるのを待った。
　裁かれる者が座る場所には、白い「小砂利」が敷かれた。この砂利の上に筵（むしろ）を敷くことはなかった。
　奉行所の門の中に入ると、必ず裸足（はだし）になっていた。
　砂利の席は、役人からみて、右が原告（訴訟人）、左の方が相手（被告）と決まっていた。
　公事訴訟が盛んになり、待合室（腰掛け）にお酒をもってくる者まであらわれた。
　１８世紀初頭、御白州は、かつてない「活況」を生みつつあった。
　問題となったのは、御白州に、誰とどういう順席ですわらせるか…というもの。帯刀する身分でも、下級武士とされる徒士（かち）には、砂利が敷かれた。
　「熨斗目（のしめ）」とは、腰まわりに腰と袖下とに縞や格子の模様を緒りだしたもの。
　その犯罪が武士だったころの行為なら、士分の犯罪の勝負として厳罰にさらされた。
　江戸時代のお白州における「お裁き」は、治者による被治者への恩恵であり、権利という発想はまったくなかった。そして、お白州のどこに、どんな服装で座るのかは、本人にとって、その属する身分のもつ意味を具体的に示すものとして、大きな意味があった。このとき、先例は絶えず参照された。
明治５年１０月１０日、御白州に出廷する者への座席の区別は完全に撤廃された。
　こんな状況を、こと細かく調べ上げた新書です。いろいろ勉強になりました。
（２０２２年６月刊。税込１０７８円）

（霧山昴）
著者　尾脇　秀和　、　出版　ちくま新書
　結婚しても姓を変えたくない人が少なくありません。それなら、江戸時代までの日本のように、つまり明治以降の日本の制度にこだわることなく、夫婦別姓を認めて何の不都合もありません。
　自民党の保守派が夫婦別姓に対して頑強に抵抗してきましたが、実は、その根元は勝共連合＝統一協会の教義にあることが判明しました。でも、韓国では、昔も今も夫婦は別姓なのです。典型的な「反日」団体の言いなりに動いてきた自民党の保守強硬派は統一協会糾弾の嵐のなか、ダンマリを決めこみ、ひらすら嵐の通り過ぎるのを待っているばかりのようです。おぞましくも、いじけない人々です。
　江戸時代、名前が変わるのはフツーのことで、一生同じ「名前」を名乗る男は、むしろいない。江戸時代の名前は、幼名を除いて、「親が名づけるもの」ではない。改名が適宜おこなわれ、「かけがえのないもの」でもない。現代日本の常識は江戸時代には、まったく通用しない。
　江戸時代の人名には、生まれた順番とはまったく無関係なほうが、圧倒的に多い。甚五郎、友次郎といっても、どちらも長男でありうる。五男でも二男でもないのがフツー。
　幼名や成人名に、父祖の名を襲用することが多い。「金四郎」を父と同じく子どもが名乗るとき、四男ではない。「団十郎」も「菊五郎」も十男や五男であることは求められていない。
　江戸時代の人間は、幼名、成人名、当主名、隠居名の四種類の改名を経るのが一般的。幼名は親などが名づけるが、成人（１５歳か１６歳が多い）になると、自ら名を改める。このほか、一般通称としての名前に法体名（ほったいな）がある。僧侶や医者、隠居の名前。宗春、旭真、良海、洪庵など。江戸時代の医者は法律で法体であるのが通例で、長庵（ちょうあん）、宗竹、玄昌などと名乗った。
　江戸時代の大名の「武鑑」に「松平大隅守斉興」、「大井大炊頭利位」、「青山下野守忠裕」とあるとき、最後の「斉興」、「利位」、「忠裕」を「名乗（なのり）」と呼ぶ。この「名乗」は「名前」としては日常世界では使わない。江戸時代の書判には、「名乗」の帰納字を崩したものを用いる習慣が広がっていた。書判はもともとは草書体で本人が自書したものを言ったが、江戸時代中期以降は、印判（ハンコ）を用いることが広がった。江戸時代は印形を重視し、そして多用した時代である。この印を捺す行為によって、初めて、その文書に効力が発生する。たとえ自署であっても、無印であれば、それは後日に何の効力ももたない。ちなみに、江戸時代は朱は用いず、もっぱら黒印である。苗字や通称を印文にはまず使用しない。印文は多くが篆書（てんしょ）であり、判読が困難。他者に読ませることはほぼ意識されていない。
　苗字は武士から一般庶民まで持っている。ふだんは通称だけを名前とし、自らはこれに苗字をつけたものを「名前」としては常用しない。すなわち、一般庶民にも代々の苗字がないわけではない。それは名乗や本姓と同じように、設定があっても使わないものだった。
　よく、江戸時代まで一般庶民には名前（姓）がなかったので、明治時代になって戸籍制度ができて登録しなくてはいけなくなったので、あわてて、まにあわせの名前を考え出して届け出たと言われますが、これはまったくの間違いだということです。「姓」はあったけれど、自ら名乗るものではなかったのです。
一般の百姓にとって、苗字（姓）は自ら名乗るものではなく、他人から呼ばれるものとして用いられた。
　「姓名」、とくに「名」を呼ぶのを遠慮するのを「実名忌避」と呼ぶ。
　江戸時代の著名な豪商である鹿島屋久右衛門は「廣岡」、湖池屋善右衛門は「山中」という苗字を持っていた。屋号と苗字は別のもの。苗字は血縁者間で共有するが、屋号は血縁者間では必ずしも共有しない。
　ところが、江戸時代でも朝廷社会では、一般の常識とは異なる常識が通用していた。二つの常識が並行して存在していたのだ。
　江戸時代の庶民にとって、苗字は自らの人名を構成する必須要素ではない。それは、いちいち使用するものではなく、古くから代々の苗字を設定しているのもフツーだった。
苗字公称許可は特別な価値をもっていた。明治３年９月、苗字公称が自由化された。それが、突然、自由化されてしまった。
　では、なぜ、政府がそうしたのか。「国家」にとっての「氏名」とは、「国民」管理のための道具だった。つまり、「国民」に徴兵の義務を課す道具だった。徴兵制度を厳格に実行するため、国民一人ひとりの「氏名」の管理・把握を徹底する必要があった。
　要するに、徴兵事務という政府側の都合だった。そして、そのため、氏名は一生涯、最初の名前は変えないものだという新しい「常識」が誕生し、今日に至っている。
　氏名についての「常識」の変遷がよく分かりました。
（２０２１年５月刊。税込１０３４円）
　
　祝日、サツマイモを掘りあげました。地上部分は縦横無尽に葉と茎がはびこっていますので（これがかえって悪いかなと心配しました）、地下のイモはどうだろうかと思ってスコップを入れてみると、出てきたのは、なんと細いものばかり…。昨年と同じ状況で、小粒のイモばかりでした。植えつけを研究してみます。
　日曜日に、アルミホイールにくるんで１時間、オーブンで焼いて食べてみました。黄色い果肉は、ねっとりとまあまあ美味しく食べられました。ほくほく型ではありません。家人からは甘味が足りないから売り物にはならないと不評でした。
　玄関脇の青い朝顔は終わりました。ピンクのフヨウが咲いています。
　そろそろチューリップを植える季節です。サツマイモのツルや葉を穴を掘って埋め込みました。畳一枚分の作業は大変です。リコリスの花の第2波が咲いてくれました。

（霧山昴）
著者　飯田　泰子　、　出版　芙蓉書房出版
　江戸時代の人々がどんな生活をしていたのかが、ビジュアル（視覚的）に分かる図鑑です。なので楽しく眺めることができました。
　たとえば、江戸時代の歴代天皇はすべて土葬された。これは、昭和天皇まで続いた。
　庶民の棺は桶型の座棺。依頼されて素早く作るので、早桶ともいった。
　子ども時代の遊びは、時代で変わるけれど、春のタコ揚げと、四季のコマ廻しは相当の努力が必要になっている。子どもの遊びとして「タコ揚げ」があるが、京阪では「いかのぼり」と称し、単に「いか」と呼ばれることもあった。全国的には「いか」が優勢だった。
　銭湯では洗髪を禁止するところも多かった。大量の湯を使うことになるためで、洗髪を禁止させる銭湯が多かった。洗髪するのは、せいぜい月に１回くらい。江戸時代には、かなりの高家でも内風呂がないのはフツーだった。洗髪のための市販の洗剤はなく、なんと自作していた。
江戸時代、女性はみな、結婚すると歯を黒く染めた。
箪笥（箪笥）は、一般庶民には無縁だった。部屋に箪笥はなく、行李（こうり）に入れるか、風呂敷に包んで、部屋においていた。
　畳は、古くは座るところだけに敷く敷物だった。室町時代のあと、部屋全体に敷きつめるようになった。
　囲碁の歴史は古く、平安時代に始まる。下々に流行しはじめたのは、江戸後期。碁会所ができ、人々は町の碁会所に通った。女人禁制の銭湯の２階は、やりたい放題で、そこで碁をうつ人々もいた。
　江戸時代、識字率はかなり高かった。それは高家に奉公するにしても、職人になるにしても、読み書きは大切だったから。侍の子弟はもちろん、町人の子も寺子屋で学んだ。
　紙は貴重品だったので、書き損じても捨てずにとっておき、紙屑屋に買いとってもらい、これを専門の漉返（すきかえ）し屋が再生する。このようにして再利用されるのがフツーだった。江戸時代の風俗について、大変勉強になりました。
（２０２２年５月刊。税込２７５０円）