（霧山昴）
著者　佐多　芳彦　、　出版　吉川弘文館
　武士の衣服は、絵画に図像化されているので、その図像をイラストにもしたうえで解説している本です。
　有名な『信貴山（しきざん）緑起絵巻』『伴大納言絵巻』『男衾（おぶすま）三郎絵詞（えことば）』『一遍上人（いっぺんしょうにん）絵伝』などに描かれた武士の衣服を対象として解説されています。
　「直垂」は「ひたたれ」と読みます。武家の代表的な衣服です。鎌倉時代に武家の幕府出仕の服となり、近世は侍従以上の礼服とされ、風折（かざおり）烏帽子（えぼし）や長袴（ながばかま）とともに着用されました。
　袖細（そでほそ）直垂は、袖が現在の和服のような袂（たもと）をもたず、細めの筒状のもの。袖は、現代人の洋服のように細い。
　鎌倉時代、武士相互のヒエラルキーの視覚指標化が進んだ。
　鎌倉時代の直垂は、絹製のものと布製のものが使い分けられた。
　室町時代は、直垂といえば絹製の裏地のある袷（あわせ）の仕立てのものをさす。そして、これが礼装として、武家服制の頂点にすえられた。直垂が礼装に格上げされたことから、本来の日常着・労働者の面、そして平時の正装を担う大紋や素襖が生まれた。
　足利将軍の家礼を貴族が武士の身なりをして勤めた。
江戸時代には、利便性を優先した肩衣（かたぎぬ）や武士個人の自由な選択が保証された胴服のような衣服が生み出された。
　江戸幕府の服制は、鎌倉幕府以来の武家服制、室町幕府末期から戦国期の衣服と服装習慣を一つにまとめ、そこに朝廷遺族社会の身分秩序である位階制度を組み合わせた。武家の官位の目的や意図を服制を用いて視覚化したのだ。
　木綿（もめん）が日本に伝わったのは、中世の、応仁年間（１４６７～６９）の頃のこと。つまり戦国時代に広まった。したがって、その前の中世前半期にはまだ木綿は存在していなかった。
　『蒙古襲来絵巻』をみると、鎌倉時代の武家社会では、上位者は直垂、下位者は袖細というヒエラルキ
ーが見てとれる。
　源頼朝は、威儀を正す必要のあるときは、必ず水干（すいかん）を着た。鎌倉幕府の家人たちの射芸のおりの正装は水干だった。鎌倉幕府の実権を握っていた執権たちも水干を着た。頼朝は公的な場では水干を好んで着たが、日常生活や通常の政務などでは、狩衣や布衣（ほい）を着たり、ときに直垂を着ていた。
　たくさんの図があり、解説されていますが、残念なことに私には違いがよく分かりませんでした。でも、それなりに分かったこともありましたので、ここに紹介します。
（２０２３年１０月刊。２２００円＋税）

（霧山昴）
著者　羽柴　直人　、　出版　吉川弘文館
　平泉の中尊寺、そして金色堂には行ったことがあります。それはそれは見事なものでした。東北のこんなところに、京の都に優るとも劣らない堂があること、そして戦火で焼失することもなく、今に残っているのは、奇跡的としか言いようがありません。
　平泉の文化を築いた奥州藤原氏は中央の藤原氏に連なると同時に、土着の安倍や清原にもつながっている。
　この本は、平泉から北へ６０キロメートル離れている「比爪（ひづめ）」にも、平泉とは別の奥州藤原氏がいて、この両者は、お互いが独立性を有する対等で並列な関係にあるとしています。まったく知らない話でした。そして、源頼朝が弟の義経とともに打倒した平泉の藤原一族が滅亡しても、比爪のほうは独自の動きをしていたというのです。
　１２世紀の日本では、陸奥国が日本国の東端と考えられていた。平泉が陸奥国府よりも奥に位置し、比爪はさらに奥に位置する。
　奥州藤原氏の仏教信仰は阿弥陀如来信仰ではなく、薬師如来だった。
　１２世紀当時、長子相続は確立しておらず、本家・分家といった概念も強い束縛はなかった。兄弟であっても、本家と分家であっても、器量や実力のある者が主導権をもち、勢力を伸張していく時代だった。これは陸奥国だけでなく、当時の日本国の一般的な状況だった。
　比爪にとって最大の重要事は、閉伊と北奥の経営だった。比爪の志向は東と北に向いていた。そして、平泉にとっての重要事は、奥六郡よりも南の地域での勢力拡張と維持だった。平泉の志向は西と南に向いていた。そして、平泉と比爪の双方にとっての重要事は、北奥の産物をめぐっての利益配分の調整だった。両者の利害関係の均衡の維持が奥州藤原氏の繁栄の大きな要因だった。
　源頼朝が平泉征伐するとき、源義経を打倒することから平泉政権自体を打倒することに目的がすり替わった。このとき、比爪の藤原氏は自ら戦いに加わらず、自らの拠点比爪からもいったん退いて、状況をうかがった。
　比爪方は、平泉の泰衡を比内で謀殺することを決めていて、頼朝も承知していた。これが、著者の推測です。そして、比爪の名分を守るため、泰衡を謀殺したのは泰衡の郎従（河田次郎）によるものと公表した。河田次郎は斬罪に処せられ、そのあと比爪の藤原一族は頼朝のもとに投降し、許される。とはいうものの、比爪の藤原一族は、結局、消滅したようです。そこが歴史の複雑怪奇なところなのでしょう。
　ともかく、平泉の北６０キロメートルの地点に、別の藤原一族がいて、並立し、共存していたという話を初めて知りました。
（２０２２年８月刊。税込１８７０円）

（霧山昴）
著者　浅利　英克　・　島田　祐悦　、　出版　吉川弘文館
　奥州藤原氏は、藤原氏と名乗ってはいるものの、京都の藤原氏とは縁のない、蝦夷（えみし）の血筋を引く在地豪族とされることが多かった。
　しかし、今では、安倍氏も清原氏も、父系出自は、中央氏族にあるとされている。つまり、安倍・清原氏は、安倍朝臣（あそん）、清原真人（まひと）氏に父系出自をもち、蝦夷系の血統を引く現地豪族に母系出自をもつ、「両属的」な氏族だった。
　平安時代、陸奥（むつ）国には、奥六郡と呼ばれた地があった。奥六郡とは、阿弖流為（あてるい）ら蝦夷（えみし）と呼ばれた人々と中央政府（ヤマト政権）との戦いのあとに、中央政府が支配するために置かれた郡。
　奥六郡を管轄していた胆沢城は、中央政府（ヤマト政権）が律令国家として統一を目ざすにあたり、延暦２１（８０２）年に坂上田村麻呂によって、造営された。
　私は阿弖流為なる蝦夷の大将がいたことを少し前まで知りませんでした。その活躍ぶりを初めて知ったのは、高橋克彦の『火怨（かえん）』（講談社）でした（２０００年２月）。そして、熊谷達也の『まほろばの疾風（かぜ）』（集英社）を同年９月に読み、久慈力の『蝦夷・アテルイの戦い』（批評社）を２００２年９月に、さらに、樋口知恵の『阿弖流為』（ミネルヴァ書房）を２０１４年１月に読みました。いやあ、すごい人がいたものです。驚嘆しました。
　結局、アテルイは戦いに敗れ、京都に連行され、そこで処刑されてしまうのですが、東北の人々の不屈の意思はきっちり表明したのです。まだ読んでいない人には、一読を強くおすすめします。昔から日本人が長いものには巻かれろというのではなかったことを、現代に生きる私たちは学ぶべきだと思います。
　この本では、アテルイについて、「大墓公（たいものきみ）阿弖流為」と表記されています。
　安倍氏の出自としては、安倍頼良（頼時）は、五位の位階があった、れっきとした中央の官人だった、とされています。清原氏のほうは、都の清原氏が出羽国の有力氏族と婚姻関係を結ぶことによって清原氏が成長・成立していったと推測されています。
　この本は、巨大な城柵を現地の写真と図解で紹介していますので、イメージがつかめます。
　出羽国の古代城柵にはなく、清原氏の館（城・柵）にあるのは、四面廂（ひさし）建物、土塁と堀、段状、地形。
　東北の陸奥国で栄えた奥州藤原氏の前に存在した安倍・清原氏の巨大城柵を現地の写真とともに紹介している本です。
（２０２２年７月刊。税込２６４０円）

（霧山昴）
著者　佐々木　銀弥　、　出版　ちくま学芸文庫
　１９８１年に初版が出た本が文庫の形で再刊されました。類書が少ないからのようです。
　店（見世。みせ）、行商、市場、相場、為替、切手など、商取引に関わる基本的な用語は中世を初見年代とするものが多い。商人という言葉自体も、中世に入って国内の商人をさす語として急速に一般化し、定着したとのこと。なので、日本商人の源流は中世に求められる。
　博多は、かつて大宰府の外港として、鴻臚（こうろ）館を中心とした使節送迎、貿易の歴史をもっていた。中世に入っても、朝鮮半島そして大陸との貿易の拠点として繁栄を続けた。
　宋から帰化した多くの商人が住み、日宗通交にともなう禅僧の渡来によって、多くの禅寺が建立された。そして、その関係の禅僧たちが続々と朝鮮におもむいた。
　１５世紀、博多の商人。宋金一行は、瀬戸内海で海賊に襲われたとき、東賊なるもの一人を七貫文の身代金で買って、自分たちの船に乗せ、西賊の襲撃を免れた。
　京都などの都市で土倉（どそう）と酒屋は、もっとも裕福な、いわゆる有徳人層を形成している。
　酒屋は、自分で醸造した酒を直接その店頭で売り出していた。
　当時の酒屋は都市を問わず、もっとも担税能力のある富裕にして、都市商人の中心をなす有力商人が多く、いわゆる有徳人層の中心的な存在をなしていた。
　１６世紀の天文年間には、洛中に六人百姓塩座があって、専売権を行使していた。そのうちの一人が塩座の権利を娘に譲って営業させていると、他の座衆から、この譲渡は座衆の承認を得ていない非法行為なので無効だと幕府に訴え出た。座が合議制にもとづいて運営されていたことが分かる。
　私が小学１年生のとき、父が４７歳で脱サラを図って、小売酒屋を始めました。サラリーマンの給料では５人の子どもを大学にやるのは難しいからということです。それまで、小さな企業体の専務をしていた父は、小売酒屋の主人になっても客に「いっらっしゃい」と頭をさげることができませんでした。子どもながら、ちゃんと客に頭を下げて「いらっしゃい」と言って迎えたらいいのになと私は見ていました。父は、少なくとも初めのうちは、焼酎を立ち飲みするような、一部の客を見下していたのではなかったかと思います。
　私の姉たちはサラリーマン家庭の娘として育ちましたが、私は小売商人の息子として育ったので、ほんの少しだけ感覚が違います。この感覚の違いは私が弁護士になってから役に立っていると私は考えています。やはり、商人の感覚というものがあるのだと私は実感しているのです。
（２０２２年６月刊。税込１２１０円）

（霧山昴）
著者　佐々木　銀弥　、　出版　ちくま学芸文庫
　江戸時代の「士農工商」というコトバが職業の序列としてとらえられ、商売人は最下位に置かれていたというのは、今では間違いだとされています。といっても、そのことを私が知ったのは、それほど昔のことではありません。
　商売人がお金を扱うからといって、最下位の身分に置かれるなんて、考えられないことだと思います。「ヴェニスの商人」に登場するユダヤ人の商人がさげすみの」対象でしかなかったとは、私には信じられません。
　日本の中世商人は、著名な神社に所属し、奉仕するという神人身分であり、神威を背景とする特権をほしいままにしていた。
　これこそが中世当初の現実だったと私も思います。お金の力は今も昔も偉大なのです。
　高野聖（こうやひじり）とは、平安時代中期以降、厭世、隠遁（いんとん）の徒が高野山を修行の地とし、ここを根拠として全国を遊行・勧進して歩いた僧。中世後期からは、背に笈（きゅう）を負い、念仏を唱え、鉦鼓をたたいて布教して歩くかたわら、笈の中に呉服を詰め込んで、それを売り歩くようになった。この行商のため聖身分をふりかざし、声高に宿泊を強制するようになり、人々から「宿借聖」として忌み嫌われるようになった。そこで、高野聖は信仰面における人々の信頼を失い、統一権力者の信長や秀吉からは一種の無頼の徒とみなされた。
　１２世紀前半に成立した『今昔（こんじゃく）物語集』には、伊勢に行商する京都の水銀商人たちの話がのっている。水銀は、化粧用白粉（おしろい）製造の原料だった。
　１５世紀の商人は為替（かわせ）を振出していた。京都下りの商人は、京都との恒常的往来と取引によって形成された信用関係を背景にして、為替を振出すことによって現金を調達して、手広く仕入れることができた。
　全国各地の特産物を扱った行商は莫大な利潤をもたらした。その反面、常に命をかけた危険な旅でもあった。そのため、座と掟書が生まれた。
　旅の途中で出くわした山賊・海賊とは、話し合いで決着させた。
　鎌倉では、大町・小町・米町など都市化した地域に居住するものを町人といい、それ以外のものを商人と呼んで区別していた。
　室町時代から、店舗を示すコトバには「棚」から「店」に変わった。
　借金を帳消しとする徳政令について、商人の多くは債務破棄を申請しなかった。徳政令のあとの融資の可能性を保持するのを優先したことになる。
　京都では、土倉（どそう）と酒屋は一体とみなされていた。都市において土倉と酒屋は、もっとも富裕な、いわゆる有徳人層を形成していた。
　いつだって、したたかに生きてきた、日本の中世の商人の実像に迫った貴重な本だと思います。
（２０２２年６月刊。税込１２１０円）